🇪🇸Cuento corto para niños

Doña Rosa: El Legado de Barro de Santa Cruz

Doña Rosa, a beloved grandmother and master potter from Santa Cruz, shares her life story and the importance of preserving their cultural heritage through her pottery. She teaches the art to the younger generation, ensuring that the tradition of pottery making continues in her community, connecting them to their roots and history.

A partir de: La Historia de la Artesana Hijitos, escuchen con atención… Había una vez, en el centro poblado de Santa Cruz, una abuelita a la que todos conocían como Doña Rosa, la Maestra del Barro. Desde muy joven aprendí el arte de la alfarería. Con paciencia y mucho esfuerzo, mis manos se hicieron amigas del barro, y con el tiempo me volví experta en darle forma: ollas para cocinar, tinajas para guardar agua fresca y tiestos adornados con motivos de nuestra tierra. Vivía en una casita pequeña, cerca de la carretera, rodeada de un jardín hermoso donde sembraba las plantas que me servían para decorar mis artesanías. Cada mañana me levantaba temprano, iba a la chacra y recogía el barro que necesitaba. Con ese barro, junto a mi corazón y mis recuerdos, daba vida a mis creaciones. Mis trabajos no eran solo bonitos, hijos míos. Eran útiles. Las ollas guardaban el alimento, las tinajas el agua, y cada pieza llevaba también un pedacito de nuestra tradición. La gente del pueblo me buscaba y me llamaba “la Maestra del Barro”. Muchos jóvenes llegaban a mi casa para aprender. Yo nunca negaba lo que sabía, porque lo importante es que el conocimiento no se quede guardado, sino que viaje de mano en mano, de corazón en corazón. Así fue como seguí transmitiendo mis saberes a las nuevas generaciones. También llevé mis artesanías a ferias y exposiciones en otros pueblos. Allí la gente valoraba mucho lo que hacía, y eso me ayudaba a traer sustento a mi familia. Ahora, cuando ven en sus casas una olla, una tinaja o un tiesto de barro, recuerden que no son solo objetos. Son parte de nuestra historia, parte de nuestra identidad. El barro guarda la memoria de la comunidad, y en cada pieza late el amor que tenemos por nuestras costumbres. Así es, mis nietos, el arte no muere mientras alguien lo siga practicando. Y yo, Doña Rosa, la Maestra del Barro, quiero que ustedes también lleven este legado en sus manos, para que jamás se borre de Santa Cruz. Achka shina llaktakunata yachak runakuna shimik shinaikunata yachakunapak, ñukaka ñawpika pakarikuna yachakta shina llakta rikushkaka mañan chikachinapak. Kaymantami yachachirkani kawsaykunata shukanchik ñanpak runakunaman. Ñukapak rupaykuna takikuna rurapak shamuka ñawpin llaktakunamanta apashkani. Chaypi runakuna yuyarirkakuna rupayta, kaywan ñukaka ñukapak wasipi sustento apakuni. Kunanka, kay pachaipi rikurkirapak ñukapak mullukunata, tunakakunata, ama ñawpak mancharichu. Kaykuna ñukanchik historia kan, ñukanchik riksikuanapak. Allpaka yuyata charin ñukanchik ayllukunapak. Tukuy euraypa munaywan charin ñukanchik kawsayta. Kaymantami, wawakunata, alli rik shina pak ñukanchik yachaykunata ñawpa chinka chinata. Ñukaka Doña Rosa Allpata mama nishkay, munani kikinkunaka ñawpa eurayta apaychik ñukanchik pukllkunawan, ama santa cruz chinkachun. Ñukanchik artesanapak wiñay wawakunallikuna, uyariwaychik alli Shuk puncha, Santa Cruz llaqtapi kawsak warmi mamakuna kan, tukuy runakuna rikurinapak Doña Rosa Allpa mamamanta nishkakuna. Ñukaka ñukapak yayakuna punchapi yachakunankuna alfareríanta. Kallarik oshankakuna, alli ruraywan ñukapak makikunawan amischarikuna allpawan. Chaymantami yachakuskanchik rikshikakuna rupayta: mullukunata mikunapak, tunakunata yakupak, testokunata ñukanchik llaqtapak sugllapi takikuna ñawtinkunawan. Ñukaka kawsak warmi wasipi, karreteraman asín achka yurakunawan kudushka chakrata kawsaypi. Kawsak wasi mi punchapi. Ñukaka ashtawan malloyman rispa allpakunata apamuni. Chay allpawan ñukapak shunkuwan ruraykuna kawsayta charinkani. Ñukapak ruraykuna alli sumaklla kanchu, wawakuna, kay mullukunata mikunata pukllachin. Tuwajka yakuta alli rikuchin. Tukuy runakuna nishkakuna ñukata Allpata Mamak. Recopilación oral: Rosa Tapullima Tuanama , 76 años, centro poblado de Santa cruz Adaptación: Leones de la sabiduría 4to grado. Traducción en kichwa: Marcos Tuanama Tuanama LA CANGREJEADA En la comunidad nativa de Copal Sacha, Santa Cruz, el tiempo de la cangrejeada llega en verano, cuando el río Chumbaquihui está bajo y los cangrejos abundan. Para atraparlos se lleva una raja de yuca, que sirve como trampa, y después de unas horas aparecen montones de cangrejos amontonados. Se los atrapa con cuidado, sujetándolos de sus manitos o bracitos con la ayuda de un trapo, para que no te muerdan, y se guardan en un balde o talega. Esta actividad no solo es una forma de conseguir alimento, sino también un momento de alegría compartida en familia, pues al regresar a casa los cangrejos se disfrutan asados, en patarashca o preparados en caldo, acompañados de conversación y risas. APASHURA APINA Copal Sacha Santa Cruz llaktapi apashura apina kuñuk pachapi chayan, chunpakiwi taksha yaku kaptin aypa apashurakuna tiyansapa. Apinanchikpak apanchik suk llikishka rumuta, paymi suk tranpa, suk pachata rishpa kawak tarinchina aypa apashurakunata, kasillalla apinchi makinkunata allita nitishpa llachapa yanapawan, mana mukuwananchikpak, wakaychanchik su pikshapi, kay llamkaka manami chashnallachu, shutipa sukaman ayllunchiwan Kushikunchik, kutishpa wasinchiman apashurakunata kusashpana mikunchik, patarashkapipish, chashnashina illiyachiyashpapish, añakuypi rimakushpa asikushpapih. Recopilación oral: Segundo Reyes Tuanama Salas 51 años, Santa cruz Adaptación: tejedores de leyendas 5to grado. Traducción en kichwa: Jose Reiter Tuanama del Aguila RECOLECCIÓN DE SURI En la comunidad, la recolección de suri también se realiza en las chacras o en el bosque, donde crece la shapaja. El tiempo del suri coincide con la Semana Santa, momento en que se tumba el tronco de shapaja para extraer su chonta. Según la costumbre, al tronco recién tumbado le debe hacer orinar la persona que lo ha cortado, pues de esta manera se asegura que el suri pueda crecer en su interior. Después de unos tres meses, comienzan a aparecer los suris, listos para ser recolectados y luego preparados en las comidas tradicionales que reúnen a la familia. SURI PALLANA Llaktapi, suri pallanatapish chakrakunapi ruranchik, sachapipish, maypin wiñan shapaha. Suripa pachan yaka tinkunakun hunka santawan, shapahata waktakuptinchik kukullunta surkunanchikpak. Allima kawsanapi yachanchik, shapahata waktakushkanchik washa runa kuchushka shapahata ishpachin, chashnamanta suri shapaha waktakushkapi shuyanchik wiñananta, chaymanta kimsa killamanta surikuna rikurinsapa, allina pallananchikpak, chaymanta, chaymanta sumak mikunakunata ñawpa pacha mikushkanchikunata ayllunchita tantanachin. Recopilación oral: Segundo Reyes Tuanama Salas 51 años, Santa cruz Adaptación: tejedores de leyendas 5to grado. Traducción en kichwa: Jose Reiter Tuanama del Aguila SIEMBRA DE MANÍ El maní se siembra en el mes de marzo, en luna nueva. Antes de sembrar, se debe cultivar el terreno hasta que quede limpio. Luego se escogen los mejores granos y se dejan listos. Al día siguiente, en la talega se llevan los granos y en la chacra se siembra con un tacarpo: se hace un hueco, se colocan los granos y se tapa con tierra. Después de la siembra hay secretos que se cumplen: no tocar jabón, no comer carnes rojas. También se dice que comer un par de huevos ayuda para que la cosecha sea abundante. Cada vez que la hierba crece en el terreno, se lo vuelve a cultivar para que el maní crezca fuerte para la familia y la comunidad. La cosecha llega a los cuatro o cinco meses. INCHIK TARPUNA Inchik tarpunchi pacha pukuy killa, llullu killa washa, tarpunchik chakranchipi chuya chuyata pichanchi, chaymanta murukunata allimata akllanchi. chaymanta chikan puchaw pikshata churanchi chakrata apanachi takarpuwan tarpunchi, suk uchkuta ruaranchi chaypina murukunata allpata churanchik. Tarpushpa washa tiyan yuyanakunata: habunta mana armakunchi, aychata mana mukunchi. Chamanta runtuta mikunchi aypata pallananchipa. Kiwakunata wiñaptin kashkan pichakunchi inchikta allimata wiñansapa mikunanchipa ayllunkanata llakta masinchikuna. Chaymanta chusku, pichka killakaman pallanchi Recopilación oral: Segundo Reyes Tuanama Salas 51 años, Santa cruz Adaptación: tejedores de leyendas 5to grado. Traducción en kichwa: Jose Reiter Tuanama del Aguila SIEMBRA DE MAÍZ Para sembrar maíz se empieza a preparar el terreno desde antes, rozando y chaleando la chacra. A los dos o tres meses se vuelve a quemar, para que la tierra quede buena. La siembra se hace en septiembre, cuando llueve, y siempre faltando cinco días para la mengua, porque así las mazorcas crecen grandes. Después de la siembra, cada uno o dos meses se cultiva el terreno, limpiando la hierba para que el maíz no se pierda. La cosecha llega a los seis o siete meses. En ese momento el maíz se coge y se prepara chicha, humitas o tamales. SARA TARPUNA Sara tarpunanchikpa, kallarinchik allpata allichananpa, pikakushpa, pichakushpa chakranchi. Ishkay, kimsa killakaman kashkanmi rupanchi, allpata allí kanman. Kuyay killata tarpunchi tamiyashpa washa, pichkla punchawpa atun killa, chashnami wayukunata atun kananta. Tarpushpa washa, suk, ishkay killapi chakrata pichanchi, kiwakunata surkunchi sarata mana chinkananpa. Chaymanta pichka, sukta killakaman pallanchi, chaymanta sara aswanchita, umitakuna ruranchi Recopilación oral: Segundo Reyes Tuanama Salas 51 años, Santa cruz Adaptación: tejedores de leyendas 5to grado. Traducción en kichwa: Jose Reiter Tuanama del Aguila SIEMBRA DE PLÁTANO Los mejores meses para sembrar son mayo y octubre, en luna nueva. Para sembrar plátano, primero se escoge el machqui y se lo pone a solear de cuatro a cinco días. Pasado a esos días, para que siembres debes hacer un hueco donde vas a sembrar el machqui. El machqui de plátano debe cuidarse bien: se chalea el terreno y, si hay cacao cerca debes de tener cinco metros de distancia entre la chacra de plátano y la de cacao. Estos secretos se cumplen para que la planta de un buen racimo. Si se cuida bien, a los nueve meses ya se puede cortar el racimo de plátano; si no, la cosecha llega al año. El plátano sirve para nuestro consumo y, si sobra, también se vende. LANTANU TARPUNA Lantanuta sumak tarpunapak allimami aymuray wayruk killakunapi, Mushuk killapi, lantanuta tarpunanchikpak, kallarinapi akllanchi machkita, chaymanta chusku pichka punchawta masanchik, chaymanta punchawkuna kiparishkan washa tarpunanchikpak ruranchi uchkuta machkita tarpunanchikpak. Lantanu machkinta wakaychashun allimata: pichanchina allpata, kakaw tiyaptin pichka mitruta kawanchik lantanumanta kakawmanta, kay ukupi pakakkuna sumak hatun lantanu tiyanka, allimata wakaychaptinchik, iskun killapi ñami atipanchimanna kuchushpa mikuyta, mana chashna kaptin watapara mikunchiman, lantanuta munanchik mikunanchikpak, puchuptin rantikunchik. Recopilación oral: Segundo Reyes Tuanama Salas 51 años, Santa cruz Adaptación: tejedores de leyendas 5to grado. Traducción en kichwa: Jose Reiter Tuanama del Aguila SIEMBRA DE YUCA Para sembrar yuca, primero se prepara el terreno. La siembra se hace faltando cuatro días para la mengua. Un día antes, se preparan los palos de yuca, se los pica y se dejan listos. En la chacra se hace un hueco, se coloca el palo de yuca y se rellena con tierra. Después de sembrar, se debe cumplir con la dieta: no tocar jabón, ni fumar cigarro, porque si no, la yuca se hace amarga. También se dice que durante ese tiempo no se debe tocar palos ni leña, al menos un día, para que la yuca produzca bien. RUMU TARPUNA Kaspi rumuta tarpunchi, chakranchi allimata tarpunanchipa pichanchi. Tarpunchi chusku punchawpi antun killa washa. Suknin puchaw washa rumu kaspikunata allichanchi, tipi tipita ruranchi chakrapi sakinchi. Suk kaspi lampawan uchkuta ruranchi rumu kaspita tarpunanchipa allpawan pampachinchi. Tarpushpa washa, sasikunchi, habunta mana llankanchi, mapachuta mana kusnichinchu, ¿imapa? rumuta mana ayakta, kaspikunata, yantakunata suk punchawkaman mana llankanchichu rumata allimata pallananchipa. Recopilación oral: Segundo Reyes Tuanama Salas 51 años, Santa cruz Adaptación: tejedores de leyendas 5to grado. Traducción en kichwa: Jose Reiter Tuanama del Aguila La trampa en nuestro monte En lo profundo de la comunidad nativa copal sacha santa cruz, un hombre pasaba las mañanas con su machete y su talega construyendo trampas en su chacra, con la intención de atrapar aves y pequeños animales para alimentarse. No sabía que, entre las sombras verdes y el murmullo de los grillos, alguien lo observaba en silencio: el manacaraco, un espíritu guardián de la selva con mirada atenta y corazón de protector. Cada movimiento del hombre era vigilado, por el manacaraco, pues la trampa no solo podía atrapar animales, sino también la vida misma de quienes no escuchaban las señales de la naturaleza. Una tarde, mientras el hombre se alejaba del lugar, apareció un pequeño añuje buscando alimento. El manacaraco, con voz profunda como el eco de la quebrada, le advirtió: -¡No mientas! ¡No seas desanimado! (¡No seas necio! ¡No pongas tu corazón en riesgo!) -¡Cuidado, añuje! Esa trampa no es para ti. Pero el animal, confiado en su instinto y sin escuchar la advertencia, se acercó cada vez más. El manacaraco repitió sus palabras, como el retumbar del trueno en época de lluvia. Sin embargo, el añuje ignoro su voz del guardián y, en un descuido, cayó en la trampa. El alambre se cerró fuerte y el bosque entero pareció guardar silencio. El pequeño comenzó a llorar y gritar pidiendo auxilio. El manacaraco descendió desde la espesura y, con tristeza en sus ojos, les dijo: _ Yo te avise, pequeño. Te grite con la voz de los ancestros para que no entraras, porque esta trampa era la muerte. Pero no escuchaste. El añuje seguía gimiendo y golpeando el suelo con sus patas, mientras sus lágrimas mojaban la tierra. _¿por qué no me hiciste caso? _ repitió el manacaraco_. Ahora ya es tarde, ya estas muriendo, y yo no puedo salvarte. El bosque volvió a resonar con el canto lejano de los shanshos. El manacaraco desapareció entre la bruma, y el añuje, con su último aliento, entendió la lección que nunca olvidaría: la selva siempre habla, pero hay que saber escucharla. Recopilacion oral: Mercedes Tuanama Tapullima, 58 años, centro poblado de Santa cruz Sacha ukupi suktrampa Comunidad nativa copal sacha yuyayni karkan santa cruzpi tukuytuta pacha chaykunawan mikunanpa chaypy grillukunata uyarirka chaypy sukma manakarakusuk guardianshina uyari, uyari karkan shunkuwan arkadu karkan chay kawashpa, chay manakaraku kawarka chayruna kuyutin chay trampa manakaraku kusuk mach apy. Shay runa karuyachitin rikurarka suktasha añushi mikunata maskashpa manakaraku sinchinita karishpa yaku ruydunshina willarka kuydadukuy. Ama mashchakuychu nima nekaykucho mina mana willana kaychu ama shunkuykita manchachichu, ja añushi keytrampa manami kanpachu kashka chay animalka mana uyaricuk captin wañunan serkamuckuk manakarakup cashkan willarka tamla tinpushinan truenak chay kuydaku willaktin manakaraku mana uyariku kashpan chay trampa nitirkan. Chaypy tuturkan yarkayni chaypy chunllaryayka chay sacha chaypy chay animal wakushpa manakurkan maikan yanapanampa chay manakaraku suk kaman llakishpa willaykan shutishinami avishaykany sinchita rimashka ama chay trampata kadunchaychun nishpa. Chayna willaykini mana uyariwashkankincku. Chay añushi katirkan kaparita chankikunan brinkashpa, brinkashpa ñawin illi achpata ñuyuchirka. Chay manakaraku cashkan willarka mana, casu washkankichu ñami tardina mana atipanichu kishpichiynykita chay sachapi chinka, chinka Sueynarkan shanshukuna kapariptin chay manakaraku manana ricurirkannachu chay añushi yachakurkan chaysach rimakuptin. Yachakunanchi tian kasukuytan. Adaptación: ríos de cuentos mitos y leyendas 5to grado. Traducción en kichwa: Mercedes Tuanama Tapullima Traducción en kichwa: Mercedes Tuanama Tapullima Cotoymachacuy Esta es la historia de los primeros pobladores nativos quechuas que llegaron al extenso valle del sisa. Se cuenta que los primeros hombres quechuas nativos de Lamas, guiados por los saberes ancestrales, decidieron emprender un viaje hacia lo desconocido. Habían escuchado de un valle extenso y fértil en la cabecera del río Porotongos, un lugar al que nadie se atrevía a entrar por temor a las deidades que lo habitaban. Antes de partir, se sometieron a un tiempo de preparación. Bajo la guía de sus sabios, purificaron su cuerpo y su espíritu con estrictas dietas de purga, pues sabían que sin la fortaleza del alma no podrían resistir la presencia de los espíritus del bosque. En sus visiones, aparecían los caminos que deberían atravesar: Senderos cubiertos de espesura, sombras que susurraban en lenguas antiguas, y pruebas que pondrían a prueba su valor. Cada vez que avanzaban, el bosque se ponía más bravo. La lluvia caía con furia, y el estruendo de los truenos sacudía la tierra entera, impidiendo la caminata hacia lo desconocido. Como la fuerza de la naturaleza se sentían que la selva no era solo un lugar, sino un ser vivo que defendía su secreto con garras y rugidos invisibles. Los ríos crecían de un momento a otro, los árboles gigantes crujían como si fueran a desplomarse y, en cada sombra, se adivinaban los ojos de los espíritus antiguos que los observaban. Los más jóvenes temblaban, pero los mayores recordaban las palabras de sus abuelos: “quien respeta a la selva, la selva lo guía; quien la reta, la selva lo devora”. Al presenciar los espíritus del bosque cada momento tomaban su purga, quemaron hojas de tabaco. El humo se elevó, mezclándose con la lluvia, y poco a poco el bosque se calmaba. Era como si las deidades hubieran aceptado su presencia, aunque con la advertencia de que cada paso sería una prueba de valor y respeto. Transcurrieron muchos meses por fin llegaron a las llanuras del cerro, los viajeros casi cerca se encontraron con la guardiana del bosque una inmensa culebra de dos cabezas, una de las cabezas en la parte más alta del renaco que cazaba a toda ave, y la otra cabeza que estaba en la tierra que cazaba a todo animal, además que entonaba un canto semejante al de un momo, dulce y engañoso, destinado a atraer a sus víctimas. Era la prueba más temida, pues aquella bestia era considerada madre del bosque y protectora de los secretos del valle. Pero ellos, unidos en un solo espíritu, alzaron su canto sagrado, aquel que sus ancestros les habían legado para abrir los caminos prohibidos. La serpiente se enfureció al sentir su presencia del hombre en su habitad, cerrando el paso con su cuerpo infinito, pero la firmeza de los hombres fue más fuerte: Resistieron la tormenta, el rugido y el miedo. Se miraron entre ellos, uno de ellos lanza su virote lo cual no tuvo éxito, así pasaron horas de luchas con sus espíritus que no pudieron derrotar, uno de ellos tenía su saber (yachay) en forma de araña (pakcha yachay) quien puso en el árbol que lentamente subió hacia el descomunal animal, eso de la media noche cuando estaba en un profundo descanso la araña lo mordió en la parte del cuello al descomunal animal, quien penetro al animal, eso de las 2 de la mañana se escuchó un estruendo y rugido del animal haciendo trizas como una chacra, tumbando palos, truenos y lluvias, quien a su vez salió de su habitad y murió. Al otro lado, el bosque se iluminó. Habían dejado atrás lo imposible, y frente a ellos se abría el extenso valle de porotongos, un lugar fértil, lleno de frutos desconocidos, aves de colores y montañas que susurraban antiguos misterios. Era el comienzo de una nueva vida, pero también de nuevos desafíos, pues sabían que aquel valle no era un regalo gratuito: Era un territorio de dioses y espíritus que debía ser honrado con respeto. gracias a su firmeza lograron atravesar el dominio de la serpiente sagrada. Así fue como los primeros pobladores quechuas ingresaron al inmenso valle de porotongos, abriendo camino para sus descendientes y dejando un relato que, hasta hoy, se recuerda como el inicio de la vida en esas tierras. En la actualidad la comunidad nativa copal sacha es la guardiana del bosque en protección, nadie puede dañar el bosque, el que se atreve es sancionado y castigado por la desobediencia, también en estos últimos tiempos muchos migrantes se atreven a entrar, pero la comunidad con sus saberes ancestrales los protege, los hombres quechua siempre han sido y serán los guardianes del bosque. Kutumachakuy Kaymi kallakiknichik willakuyninchik kichwa runakupak kawsakninkuna chayashkankunata kay atun porotongos kimrayman. Willawanchik kallarikninpik kichwa lamistukuna shamushkasapa kay atun sisa kimrayman mana riksishpa, paykunaka uyarishpa aypa mikuna, sachakunata tukuy ima kak tiyak, chay raykuna shamushkasapa, ni pi yaykunayakchu manchakushpa aypa ayankunata, mamankunata tiyak sachakunapak. Amarapish yaykushpara sumak yachak runa upyakchiksapa ampik sachata sinchi kurkunkuna kananpa, mana chayta rurashka sachapak mamankuna ichara yakashpa wañuchinmansapa, muskuyninkunap ñanta kawaksapa ayakunata, sacha mamakunata, kaparikkunata, chaymi tukuyta purishpa kawanankunapak Purishpa ashwan ñawpakta sacha ukuman, sachapak mamankuna sukaman piñakuk tamyachishpa sumak wayrawan pukushpa, kuyuchishpa allpata, chaypina sukaman manchakushpa niksapak, kay atun kimray sacha ukupi tiyan kawsak runa mana kawakta, mana sapallanchu, chayrayku mana ni pita munanchu yaykunankunapak. Santaminlla yakukunaka untaksapa, kaspikunaka kapariksapa, ashwan tutana rikurik, paykunaka mallinakurkansapak pi tiyan kawakuk sachamanta, waynitukunaka sukaman manchakuksapa, tatakunaka willaksapa, awilunchika willawaksapa, “sacha ukupi kasillala puriy, sachakunaka yanapawanchik puriyta, manchachiwanchik, sachakunaka millpuwanchik”. Kurkuyninkunaka manchakushpankuna anpik sachata upyaksapa, tabaku pankanta rupachishpa, kusninta wayraka apashpa ashwan sacha ukuman, chashnami mananami tamyakna, chashnashina ñami tipimanta tipimanta yaykuksapa, icha sachapak mamankuna mananan yaka ashwan piñakuk kak. Chashnami pichka, sukta killana tukukpinna chayarkansapan urku kimraypina, chaypinami runakunaka yaka tarinakurkanapa chay sumak atun sachapa mamanwan, chaymantanami upyashpankuna purga nishkata muskuyninkunapina kawarkansapa atun machakuy ishkay umayuk, suk umaka karkan renakupi anakpi mikushpa tukuy pawak uywakunata, suk umaka allpapi, uywakunata allpapi kak mikuk. Mikukunanpak sumakta takikuk uywa kutushina, chashna takikuptiina uywakunaka rishpa chayman payka apikna minkunanpak. Tukuy pimi manchakuksapa, ni pi yaykuksapa,pay karkan sumak manchakuk uywa, sachapak maman kaptinka. Paykunaka sumakta tantalla yachakninkunawan takikushpa yuyarkansapa imashnami kicharinmansapa kay ñanta ni pi yaykukta. Chayta uyarishpa machakuyka sukaman piñakukpin, runakunaka ashwan sinchiyashpankuna mana manchakushpa kaksapak. Chashnashina kawanakuskpankuna, sukka kachakun virite yachakninta, chayka nimata rurarkan machakuyta, chashna tukuy yachak runakunaka nimata ruraksapak yachayninkunawan, ña kankanna chawpi tutana, tiyak suk runa maypin nirkan, shu ñukana mallisha, payka pakcha yachayninwan mallirkanna, pakchaka tipimanta tipimanta llukashpa chayarkan analman, maypi tarirkan chay atun machakuyta puñukukpinna, chashnashina mukurkan kunkanpina, yaka ishka minutu nishka sukaman nanaywan rikcharkan, chashnashina sukaman kaparishpa chakrashina rurashpa waktashpa kaspikunata urmarkan wañunankaman. Chikan urku kimrayman sachakunapi rikchak mikunata tiyak, allpa tukuy ima tarpuk murukunata pukuchik, ashwan kawsak runakunapak tiyak, kushikushpa chayarkansapa purutunkus kimrayman. Chikan mushuk kawsak tiyak, chaykaman chayarkansapak sukaman purishpa yaka wañunayashpa, chaymi kunankaman sachapak mamankuna tiyan, maypin uyarishpa, kunkurikushpa chayanchik tiyak chay atun sacha ukuman, chashnami runakunaka kicharirkansapa suk mushuk ñanta shamuk runa wamrakunapak, kunankaman yuyanchik imashnami ñawpa pachapi karkan. Kunanka kupal sacha santa cruz llaktapak tiyak atun sacha maypin wakaychansapa ni pi yaykunanpa wakllichik sumak kawsanayuk atun sacha ukupi. Chaylla kashka willakuyninchik. Recopilacion oral: Regner Tuanama Tapullima, 52 años, centro poblado de Santa cruz Adaptación: Guardianes de la Historia 5to grado. Traducción en kichwa: Marcos Tuanama Tuanama. La Leyenda del Aguaruna “Hijos míos, escuchen bien, porque esto pasó hace mucho, cuando la laguna todavía guardaba secretos que hoy casi nadie entiende. Dicen los mayores que, a la orilla de una laguna antigua, vivía un hombre llamado Samareo, aunque todos en la comunidad lo conocían como Aguaruna. Así le decían, porque tenía alma de monte y corazón de agua. Samareo vivía tranquilo con su mujer y sus dos hijos, en su casita rodeada de patos, perros y gallinas. Pero un día, su destino cambió. Fue a montear y, entre los caminos del bosque, llegó a una cocha. El agua brillaba como un espejo, y ahí, nadando despacio, apareció un pez grande, como de otro mundo. Samareo lo agarró con sus manos fuertes, pero algo dentro de él le dijo que lo soltara… y lo devolvió a la laguna. Desde ese día, la laguna empezó a crecer, crecer y crecer… y poco a poco sus animales desaparecían sin que nadie entendiera por qué. Una tarde, Samareo quiso olvidar las penas y le dijo a su mujer: —Vamos a bañarnos un rato. Sus hijos se quedaron en casa. Pero apenas se metieron al agua, un grito desgarrador retumbó en el aire: —¡Mamitaaa, papitooo! ¡La boa se comió a mi hermanitooo! Samareo corrió con su machete, pero cuando llegó, ya era tarde. Una boa gigantesca, de veinte metros, se retorcía cerca de la orilla. Él, lleno de rabia, juró: —¡Hoy mismo te mato, maldita boa! Preparó un puñal, calentó una olla de plátano para echarle agua hirviendo, pero la serpiente lo sorprendió: salió de golpe y se lo tragó entero. Dentro de la oscuridad viscosa del vientre de la boa, Samareo no se rindió. Con su puñal empezó a cortar, abrirse paso entre tripas y sangre, hasta llegar al corazón de la bestia. Ahí, con todas sus fuerzas, lo atravesó. La boa lanzó un canto raro, como un lamento, llamando a los espíritus de la laguna… y murió. Samareo salió vivo, pero cubierto de baba, cansado, casi sin fuerzas. Le pidió a su mujer que lo bañara, y ella lo lavó con cuidado. Pero él ya sentía el frío de la muerte: —No voy a vivir… Abrígame con una manta —susurró—. Y escucha bien: tú solo vivirás un mes más. Esa noche Samareo cerró sus ojos para siempre. Y, como él lo dijo, su mujer enfermó y al mes exacto también murió. Por eso, hijos, cuando la luna llena ilumina la laguna y el agua está quieta como un espejo, todavía se escucha el canto triste de la boa… y el eco del valor de Samareo, el que todos llamaban Aguaruna.” . ARANWA YAKURUNAPA Wamraynikuna, allita uyariychi, kaymi pacha washapi kiparishka, kuchapi wakaychak ukupi pakashkata kunan ni pi unanchachu Mawkakuna rimansapa, kucha mañanpi mawkayashkapi kawsan suk runa shutin Samareo, llaktapi kawsakkuna riksiksapa mana shutinmanta yakuruna. Chashna willaksapa, sachapa aya yakupa shunkun Samareo kasillalla kawsarkan warminwan ishkay wamrankunawan, wasin kinrayninpi ñuñumakuna, alkukuna, wallpakunapish. Suk punchawpi kawsan chikanyashka. Rirkan sachaman, chayashka su kuchaman. Yakushi llipyak suk suyushina, chaypishi kasillallata waytashpa, rikurimushka su hatun challwa, chikanpi kawsakshina. Samareo sinchi makinwan apirkan shunku ukunpi pay yuyarkan willananta kacharinta……… kutichirkan kuchata. Chay punchawmanta, kucha kallarishka wiñayta, wiñayta wiñayta…..tipimanta tipimanta uywankuna chinkarkansapa mana yacharkansapachu imarayku, suk chishita, Samareo munarkan kunkayta llakinakunata willanshi warminta: - Akuychi armakuk suk pachata. Wamrankunashi wasipi kiparirkansapa. Santaminshi yakupi satinakurkansapa, suk sinchi kaparik wayrapi: - ¡Mamaaa, tataaa! ¡yakumama wawkiynita mikushka! Samareo machitinwan kallpashka, Chayarkan, chishina karkan. Suk sumak hatun yakumama ishkay chunka mitruyuyk, kucha kinrayninpi maytunakuk. Pay sumakta piñakushpa, hurashka: - ¡Kunan wañuchiyki, Ñakayki yakumama! Allichashka suk taksha machitita kuñuchirkan suk manka lantanuta yakuchananpak yaku tinpukwan, shutipa yachaysapa yakumama: Santamin llukshirkan tukuyta millpushka. Tutayashkapi yakumamapa pichun rikurirkan, Samareo mana chayllapi kiparishkachu. Taksha machitinwan kallarirkan kuchuyta, kicharirkan chunchullinta yawaryakta, mimichupa shunkunman chayarkan. Chaypi sumakta sinchikurkan, chakatashka. Yakumama shitashka suk Takina chikanyashwan, suk llakinashina, ayakunata kuchaman kayashpa………. Wañurk Samareo kawsashkalla llukshirkan, llawsa llawsa shimiyuk, shaykushkalla, mana sinchiyukna, warminta mañarkan armachinanpak, pay kasillalla mayllashka, pay mallirkanna chirik wañunanta. Chay tuta Samareo ñawinta wichkashka tukuy pachakaman. Pay rimarkan, warminpish unkunmi killapilla wañurkan. Chayrayku, wamrankuna, killa huntaptin kuchata llipyachin, yaku kasillalla suyushina, uyarinsapalla yakumamapa Llakishka takinanta……… sumak allima Samarco Kawsanan, tukuy kayaksapa Yakumama Recopilacion oral: Hildebrando Tuanama Tuanama, 79 años, Santa cruz Adaptación: sabiduría ancestral 4to grado. Traducción en kichwa: Marcos Tuanama Tuanama La corachupa orgullosa Cuentan los abuelos que, en tiempos antiguos, la corachupa era un animalito astuto y orgulloso, siempre buscando cómo burlar a los demás. Una tarde, mientras el viento silbaba entre los árboles, se encontró con el zorro y le dijo con voz traviesa: —Tío zorro, ¿quieres jugar conmigo? El zorro aceptó. Entonces la corachupa le propuso un extraño reto: —Yo lanzar é esta piedra muy alto, y tú deberás alcanzarla antes de que toque el suelo. El zorro, confiado en su rapidez, aceptó sin dudar. La corachupa arrojó la piedra y el zorro corrió con todas sus fuerzas, pero nunca lograba llegar antes que ella. Intentó una y otra vez, jadeando, hasta que sus patas se cansaron y su espíritu se fue apagando. Mientras tanto, la corachupa reía burlona: —¡Tío zorro, te gana la corachupa! Los días pasaron, y el zorro, vencido por el cansancio eterno, nunca más volvió a aparecer en el monte. Dicen que, en las noches silenciosas, todavía se escucha su correr detrás de una piedra invisible. La corachupa, llena de orgullo, se paseaba gritando: —¡Así será con todos los que quieran competir conmigo! Pero un día, mientras caminaba altiva, se encontró con el conejo. Quiso repetir su juego y lo desafió: —Tío conejo, ¿quieres correr una carrera conmigo? El conejo aceptó, y en cuanto comenzaron, dio un gran salto. Con agilidad y fuerza, llegó mucho más alto y más rápido que la corachupa. Ella, cansada y avergonzada, ya no pudo decir nada. Desde entonces, cuentan los sabios que la corachupa aprendió que la burla y el orgullo siempre encuentran su límite. TRAMPERILU KUYCHIYNIYUQ Ñawpa punchakuna runaku niakun tramperillu kausarishka animalmi karqa animalmi karqa, llulla yuya yniyoqmi, kuychiyniyuq tukulla wakin animalwan burlana, llullana munarqa Shamuk punchay y, wayra silbana sachakunapi, tramperillu rikuqmi intuto-ta, nirgan tayta intuto, ñukawan pukllana munanki Shamuk punchay wayra silbana sachakunapi tramperillu rikuqmi intuto tan irgan tayta intuto ñukawan ñukawan pukllana munanki Intuto segurupi rapidomanta arirga tramperillu cuan yarirga rumi atuq purirga chaymay purirga purirga jalliyashpa ñawpa chayman mana chaynalla shamunachu pata tukurirga shungu manta llakiyukunmi espíritumi apakurikun chayllata tramperillu burlawan nirgan tayta intuto tramperillu ganashka Dias shamukun intuto llakiyukunmanta amaña rikurgan mantipi rinakuna nin chisi tuta punchakunapi rikun, intuto llaki purishkawan, rumi ñawpa waska kanchik Tramperillu, kuychiyniyuq allí ashin, nirqan kayllata tukuy runakuna ñukawan pukllana munashpa, ñukamy ganarini Huk punchay ashtawan ñawpaman purishpa, rikuqmi qulluku-ta nirgan tayta qulluchu ñukawan chapchpay purina munanki Qulluchu ari nirgan ñawpa shamuk punchaymanta hatun salto rurirgas allí kallpawanmi aswan hatunmi utkami purirka tramperillumanta tramperillu llakilla manchakuykuq ña amaña nishka kanchu Chaymantani runa yachakkuna nin tramperillu yachaska burlawan kuychiyniyuq tukuy puchapi sakiyta apamun. Recopilación oral: Georgina Tapullima de Tuanama, 68 años, caserio de San Juan de Miraflores Adaptación: semilleros del futuro 4to grado. Traducción en kichwa: Gustavo Tuanama Tuanama El Chullachaqui Hace muchos años, un hombre llamado Fermín se fue al bosque. Era trabajador y acostumbraba a internarse en la selva en busca de leña y animales. Un día, mientras caminaba entre los árboles, escuchó que alguien lo llamaba por su nombre: —¡Fermín, Fermín! Sorprendido, vio a lo lejos a un viejo amigo de la infancia que lo invitaba a seguirlo. Sin sospechar nada, don Fermín empezó a caminar tras él. Anduvo y anduvo, pero cada vez se sentía más perdido. De pronto, al mirar con atención, notó algo extraño: su supuesto amigo caminaba raro. Uno de sus pies era normal, pero el otro estaba torcido, deformado, como si fuera de animal. Entonces, don Fermín comprendió que no era su amigo, sino el temido Chullachaqui. El corazón le latió con fuerza y recordó lo que su padre siempre le decía: “Si ves al Chullachaqui, no lo sigas, porque te perderás para siempre en el bosque”. Don Fermín rezó con todas sus fuerzas y corrió de regreso por donde había venido, sin mirar atrás. Al llegar al claro del bosque, el aire se volvió ligero y el canto de los pájaros lo envolvió. Supo entonces que la selva lo había protegido. Desde aquel día, agradeció siempre a la madre naturaleza y nunca olvidó que el Chullachaqui sigue rondando en lo profundo de la Amazonía, esperando a quienes no respetan sus misterios. Chullachaqui Achka watakuna chay runa sutín Fermínmi sacha tawanta ronomosqueto. Ayka watakuna chay runa pa sutín karkan Fermín. Pay rikkan sacha ukunman urmachinanpa kaspikuna yantakuna runanpa animalkunata wañuchispa chaktechnanpa. Sok do poriykotin uyariykan kayokpín shutimanto Fermín Fermín. Manchakudu kawkarkan sunipi sok viejito, pay willarkan katinanpa pay nima manchakushpa katirkan puriykotin – mollinakurkank chingadu chingadu kananta. Pay kawashpashayarikan. Chay runaka llullachi kukurunmi sok wakilldu karkan. Lhayraku Don Fermín shunkunpi willana kushpa rimaktan kay runaka supaymi. Paypa shunku manchakurkan uyariykan ñatan willashkanta. Kawashpayki Chulla Chaki supayta ama katichu pakachishkuna mana rikurinkichu sacha ukumanta. Don Fermín tata Dyosta raygarkan tukuy shunkumanta. Kutirkan shamushkak mana washata chapakushpa. Chayashpa sacha ukumanta libremo. Chay wayra kallpakan chay pishkikillukunapa takikunapi. Yachashpa sacha wakay chaskanta llusorpa mana kunkar kochu supay Chulla Chaki muyuy kananta kay allpa kawsanan chipi. Recopilación oral: Fermin Satalaya Tuanama, 55 años, caserio de Santa Cruz Adaptación: La Voz de la Comunidad 4to grado. Traducción en kichwa: Fermin Satalaya Tuanama La Leyenda de los anzueleros Hace muchos años, un tío y su sobrino decidieron ir a pescar de noche a un lugar lejano, donde abundaban los peces. Se llevaron sus anzuelos y, al llegar alrededor de las ocho, comenzaron a pescar añashuas, bagres y tilapias. Como no podían estar juntos en el mismo espacio, el sobrino se alejó un poco de su tío. De pronto, mientras pescaba, el muchacho escuchó un silbido extraño: era el Tunchi, espíritu que suele aparecer en la selva durante la noche. Asustado, el sobrino corrió hasta donde estaba su tío: —¿Por qué vienes, sobrino? —le preguntó el hombre. —¿No has escuchado el silbido del Tunchi, tío? —contestó el joven. El tío, aunque también lo había oído, quiso darle valor al muchacho y fingió no escuchar nada. Pero pronto el silbido se hizo más fuerte y más cercano. El sobrino insistía en que huyeran, y aunque el tío intentaba tranquilizarlo, ambos empezaron a sentir miedo. Decidieron correr hasta un pequeño tambo cercano, donde subieron al terrado por una escalera. Allí, temblando de miedo, se quedaron escondidos. El silbido del Tunchi se escuchaba cada vez más fuerte y cerca, hasta que dentro del mismo tambo comenzaron a oír dos silbidos distintos: uno grueso y otro delgado. Eran dos Tunchis, uno varón y otro mujer. Los dos espíritus conversaban: —Hum, aquí huele a algo raro… parece que hay alguien arriba —dijo la mujer. —No subas —le advirtió el Tunchi varón. —¡Sí, quiero subir! —respondió ella insistente. El tío, al ver que el espíritu comenzaba a subir por la escalera, le indicó al sobrino que la moviera. Lleno de miedo, el joven movió con fuerza la escalera y la Tunchi cayó al suelo. —¡Ayao, maldito! ¡Ayao mi sipuna! —gritó la mujer, quejándose. El Tunchi varón la reprendió: —Te dije que no subas, pero no me haces caso. Aun así, la mujer volvió a intentar subir. Nuevamente el sobrino, con más miedo que valor, movió la escalera hasta hacerla caer. Furiosa y adolorida, la Tunchi exclamó: —¡Ahora sí, ya no quiero nada! ¡Me van a matar! Así, ambos espíritus se alejaron silbando en la oscuridad. Cuando el tío y sobrino comprobaron que ya no se escuchaban, bajaron del terrado y se marcharon rápidamente del lugar, temblando todavía de miedo. Al fin, llegaron a su casa sanos y salvos. Desde entonces, cuentan que en esas tierras, durante las noches solitarias de pesca, todavía se escucha el silbido del misterioso Tunchi. Willaykuna: Ñawpa pacha, suk runashi sobrinuwan tutapi rirkan challwakunata apik manllayba suni chunllata purirkan, chaypishi aypa challwakunata tiyarkan. Ansuelukunatashi aparkan, chayashpa pusak punchawpi ansuelakurkansapa añashuwakuna, kunchikuna, buhurkikuna apirkansapa. Mananashi tantalla karkansapa wayniytu karuman rishkasapa, chaypinashi waynituka uyarirkan: fin, fin fin, fin,…. Aya karkan, chay aya llaktanchipi tutapi purín. Manchakushpalla, waynituka tiyuman kallparkan: - ¿imapatí shamuykanki moshu?, runata tapurkan. - Mana uyarishkankichu aya shukiyashkanka? waynituka aynirkan. Atun runapa uyarirkan, mananashi willarkanshi waynituka mana manchakunampa. Chaymantashi kashkanshi chaysilluman sinchita uyarirkan: waynituka tiyunta willarkan, akuna tiyu, ishkantin manchakurkansapa. Yuyarkanshi kallpak, chaysilluman suk urku ranchuta tiyarkan, chaypinashi chayashpa teraduta llukarkansapa, sukaman manchakurkan chaypishi manchaskushpa ayata pakachirkan. Chaypina ayata chaysilluman sinchita shukakurkan, fin, Fin, fin, fin…. Chaymanta urku ranchuta ukupi uyarirkan, ishkay chikan laya shukakuptin suk rakuta, suk llañuta, ishkay ayakunata purirkansapa suk ullku, suk warmi. Chay ishkay ayakuna rimakurkansapa, chaypina suk ayatashi mukkirkan chikan layatashi, rimarkan: mmmmmm imatík kaypi tiyan: pitik anakpi, warmi aya rimarkan: kunanlla llukani. Ullku aya willarkan, ama llukaychu. Ayak warmi sukaman munarkan llukayta. Chaypina chay atun runa kawarkan ñashi aya warmita teraduta llukarkan, atun runata manchakushpa waynituka willarkan: chay llukanata kuyuchiy paypashi sukan kuyuchirkan chay warmi ayata allpaman urmachirkan. Chaypinashi rimarkan: Ayawa, llablo apana sipunaynita waktarkani sukaman nanawan. Mmmm, mmmmm, chaypina chay ullku ayata willarkan: ñuka willashkayki ama llukaychu, mana uyariwashkanki. Nanakushpa, nanakushpa, kashkanshi llukarkan, chay waynituka kashkanshi llukanata sinchita kuyuchirkan, kashkanshi wawrmi ayata urmachirkan. Piñakushpa, nanakushpa chay warmi ayata rimarkan: kunanka nimata munanichu, kashkan wañuchiwan: Chashnami ishkay ayakunata tutapi karuta rirkansapa, atun runata waynituta mana nima uyarishkasapa teraduta urayamushkasapa manchakushpa chukchukushpa kutirkansapa. wasinkunapi allimata chayashpa. Chaymantashi chay allpapi tukuy tutapi uyarinchi chay kimraypi ayakunata shukakuptin. Recopilador: José Reiter Tuanama Del Águila / 55 años Adaptación: Grupo 1: Tejedores de leyendas Trauccion en Kichwa: José Reiter Tuanama Del Águila El tigrillo Hace muchos años, dos cuñados, Manuel y Juan, decidieron ir al monte a cazar, en una parte del monte había un lugar donde los tigrillos habitaban. Se prepararon bien y caminaron muchas horas hasta llegar a su tambo. Juan le advirtió a Manuel que no molestara al tigrillo, un animal muy peligroso, y que podía acabar con la vida de una persona. Sin embargo, Manuel no hizo caso a esta advertencia y fue a explorar la parte donde habitaban y cuando vio al tigrillo, pensó que era un mito que podía acabar con la vida de una persona y comenzó a molestarlo tirándole piedras, palos e incluso pateándolo. El tigrillo no reaccionó, y Manuel pensó que no era malo, entonces se fue cuando ya estaba anocheciendo. Ésa noche, mientras dormían, el tigrillo apareció. Juan escuchó ruidos fuertes, con el miedo se escondió en un árbol que estaba atrás dejando a Manuel solo. Desde allí vio cómo el tigrillo entró al tambo y mató a Manuel, que dormía profundamente. Juan viendo la tragedia escapó y fue rápidamente al pueblo a contar lo que había pasado. La esposa de Manuel al enterarse de la muerte de su esposo pidió justicia, y la noticia se extendió por todo el pueblo. Las autoridades y la policía llegaron al lugar de los hechos con helicópteros para cazar al tigrillo. Sin embargo, cuando encontraron al animal, era muy rápido y fuerte, y acabo con la vida de quince policías. Juan al ver esto se fue al pueblo a pedir ayuda, no le creyó a Juan al principio, pero pronto el tigrillo llegó hasta ellos y cuando lo vieron se impresionaron. Era enorme y peligroso. Entonces, todos los pobladores se unieron para atacarlo con pucunas para hacerlo dormir. Finalmente, el tigrillo cayó muerto. El pueblo lo quemó y con eso acabó el terror. Juan, lleno de tristeza al ver que vengo la muerte de su cuñado, nunca olvidara lo que pasó y decidió contar esta historia para que nadie más moleste al tigrillo porque seguían ahí en alguna parte del monte. PUMA Suk pachashi, iskay mashakuna, Mañuku Juanwan sachaman rirkansapa wañuchik sachapi kawsakkunata. Chayashpa suk manllaypa sacha ukupi chayarkansapa puma kawsanampi, purishpa purishpaka manchakuushpa chayarkansapa tambunkunapi. Mashan juan rimarkan ama rimakuychu, nama piñayampana chay pumataka, mana munanichu wañuchiwanampa. Chaymantaka Mañuku manami uyariwashkachu. Mañuku rumimchashka chay pumataka ashwanta piñayachirkan. Pay yuyarkan mana piñayashkachu ckay puma, paykuna rirkansapa puñuk tambun ukunpi. Chawpi tutapi uyarishkasapa puma yaykunanta tambunkuna ukumpi, sukaman manchakurkasapa, pumata uyarishpankuna. Pumaka apirkan Mañukuta. Chayta kawashpa Juanka llaktaman kallparkan aylluykunata willaksapa, mashaynita puma mikushka. Chaymanta warmin uyarishpa rirkan amachanampa kusanta. Tukuymanta rirkansapa pumata maskak. Tarishpa pumata mana atipashkasapa wañuchiyta. Puma karkan sukaman sakra, chunka pichka policiakunata puma wañuchirkan. Chayta kawashpaka paykuna, pukunawan puñuchirkasapa. Chaymanta puma wañurkan. Chay ayllukunaka pumata rupachirkansapa. Caypi tukuchan , añay. RUWAQ: Loidith Tuanama Tuanama HUÑU: Los cuentos de la niebla Jhoasi / Merly / Carlin / Candy TIKRAY: Hildeman Tuanama del Águila