🇪🇸Cuento corto para niños

Los Cuentos Mágicos del Tío Manucho: Un Viaje Afroboliviano

Tío Manucho, un cuentacuentos afroboliviano, comparte las historias de sus ancestros con un grupo de niños. A través de relatos de esclavitud, resistencia y lucha por la libertad, Tío Manucho les enseña sobre su historia y los inspira a construir un futuro mejor.

A partir de: EL CUENTO SE TRATA DEL TIO MANUCHO UN HOMBRE NEGRO QUE CUENTA CUENTOS A UN GRUPO DE NIÑOS NEGROS LOS AFROBOLIVIANOS Y SU HISTORIA COLONIAL Y REPUBLICANA COLONIAL Y REPUBLICANA Si bien, como señala Crespo, «la historia siempre es una aproximación», esta aproximación no sólo debe contemplar el punto de vista de los vencedores, justificando su éxito. « El presente puede tomar como ejemplo una historia no contada, pero mucho más inspiradora, que se acaba de descubrir» . Por tal razón, el presente capítulo aborda la historia desde una perspectiva donde se valore la presencia e incidencia social, económica y cultural de los abuelos y abuelas afros. Como actualmente se considera, cuando se produce la conquista y el proceso de colonización se hablaba siempre del encuentro de dos mundos, el encuentro del mundo pre colonial indígena y el mundo occidental hispano y el sentido del encuentro, como también la palabra «En contra», y se olvidaba mencionar que también llegó un tercer mundo que es el mundo africano, que es en definitiva el que llego en peores condiciones porque en contra su voluntad y en calidad de esclavos, y los afros llegaron con los primeros conquistadores. Con esto se resalta la innegable importancia de lo afro y lo indígena como partes fundamentales de nuestra construcción económica, social, cultural e identitaria. Así, para la construcción de una historia que se convierta en la historia afro, y que cuente con aproximaciones fieles que permitan la identificación, el reconocimiento y la valoración, aprendiendo de los capítulos dolorosos, pero que al mismo tiempo permitan el acercamiento a nuevos horizontes interpretativos, se han considerado seis acápites que aborden, por un lado, materiales bibliográficos relevantes, pero que también, por otro lado, rescaten las voces vivas de los actores históricos. La esclavitud en América. Cuando hablamos de la esclavitud en América no podemos dejar de pensar en el trasfondo de su significado y en la incidencia que ésta tuvo tanto para los ancestros esclavizados, desplazados forzosamente de África, como para aquellos habitantes del Nuevo Mundo. La esclavitud tuvo como origen fundamental la explotación del hombre por el hombre, donde el esclavizado se constituyó en el sostén económico de los mercados para la producción de bienes y servicios. Como sucede casi siempre, las características de un determinado medio geográfico o apenas un solo producto decidieron en gran parte todo un destino colectivo, esta vez la implantación y después las limitaciones de la trata de esclavos. Existen dos períodos importantes en la trata y tráfico de los afros esclavizados. El que corresponde al período pre-atlántico y el atlántico1. « En este período, el tráfico exterior quizá fuera incluso menos importante que el interior» . Por otro lado, la trata del período atlántico, que corresponde a la penosa travesía de los esclavizados a América, es conocida con el nombre de «Cruce del Atlántico» . 1  El período pre-atlántico corresponde al tráfico de esclavos anterior a 1500 . La llegada de los exploradores y comerciantes portugueses a la costa subsahariana apenas iniciado el siglo XV alteró la historia de la esclavitud africana . «Que transportaron como mercancías en infernales »barcos negreros«, en la mayor migración forzosa de la historia humana» . América en el estado más saludable posible aseguraban una buena ganancia. Así, los esclavizados arrancados de África y llevados inicialmente a Europa para ser castellanizados, evangelizados y europeizados fueron llamados «ladinos». Los esclavizados traídos directamente de África a América fueron llamados «bozales». La esclavitud en América fue una práctica destinada a sostener los inhumanos mecanismos de explotación laboral con fines extractivistas y comerciales, en torno a los productos de consumo. Según Walker La palabra diáspora que quiere decir "sembrar a través", hace alusión al proceso por el cual estos africanos, brutalmente desarraigados de todo lo que conocían, echaron nuevas raíces, produciendo nuevos frutos en las tierras donde se encontraron. En todas las Américas estos sobrevivientes, migrantes involuntarios, después de un trauma tan enorme, tuvieron que empezar inmediatamente, en una situación de opresión inimaginable, a inventar nuevas identidades y crear nuevas culturas. La desterritorialización implica, por un lado, el despojo de la historia construida en el contexto de origen, la ruptura con los escenarios de interacción familiar, de transmisión de conocimientos, y con los lazos afectivos construidos. Por tanto, las emergentes nuevas raíces culturales de los abuelos y abuelas afros fueron atacadas por los colonizadores evitando su fortalecimiento y desarrollo. Rutas y puertos, "los triángulos de la esclavitud" La esclavitud tuvo muchas rutas de tránsito, abriendo a su paso senderos dolorosos de ruptura, desarraigo y muerte. Estas rutas duraban varios meses, desde la tierra de origen hasta la tierra de destino , y podían durar hasta nueve meses. Al segundo vértice se llegaba después de vencer una travesía en la cual los negros eran conducidos desde las costas africanas a las colonias del Nuevo Mundo. Los puertos de tráfico y las zonas de origen de los esclavizados fueron variados, y se articularon a los triángulos de la esclavitud. Mozambique como principales fuentes de origen de los esclavos que venían al Perú . Las rutas de la trata de esclavizados o las rutas de la esclavitud estuvieron determinadas por los productos y mercancías a ser explotadas y extraídas en las tierras descubiertas. Así, el azúcar, los minerales , el arroz, el algodón, el café, el tabaco y la coca marcaron el destino geográfico de los esclavizados. El tráfico de afros esclavizados El tráfico de esclavizados estuvo determinado por la cosificación del ser humano, y su reducción a un valor económico- mercantil. Los precios y años laborales útiles de los abuelos afrobolivianos fueron las características esenciales de cada hombre, mujer, niño, joven y adulto que llegó a América. Hay opiniones diferentes entre los autores respecto a los negros bozales. De cualquier modo sabemos que a comienzos del siglo XVII el valor que adquirieron los esclavos ladinos respecto a los bozales era en muchas ocasiones el doble. Por ejemplo en la isla de Gorey hacían la selección de las personas, mayormente embarcaban a gente joven, no a personas ancianas, edad mediana sí podían venir, pero las preferencias eran jóvenes. Los separaban a hombres y mujeres e inclusive en muchos de las muchas personas que llegaron los esclavistas, inclusive hacían abuso sexual de las jóvenes y es que por eso llegaban acá y nacían hijos ya no africanos, si no es que había una mezcla interétnica. Los ponían en las bodegas, los acomodaban uno a lado de otro para ganar más espacio y no tenían más que por ejemplo casi un medio metro de altura para que puedan sentarse o sea que eran amarrados unos a otros o sea que los ponían así juntos, separados hombres y mujeres, las mujeres con bebés por ejemplo también eran cuidadas. Ambas citas nos ayudan a visibilizar por un lado, la diferenciación de precios establecida por el tiempo de contacto de los esclavizados con el Viejo Mundo, identificando la diferenciación entre ladinos y bozales. Por otro lado, la travesía de viaje descrita en el segundo testimonio muestra diversas situaciones de enfermedad, abuso, incomodidad, situaciones adversas que probaron la vida y la fortaleza de los esclavizados. Era precisamente ese concepto lo que servía para justificar la esclavitud, la calidad de objeto del esclavo, sin ningún poder autónomo sobre su destino. Estas características influyeron en el precio de los abuelos y abuelas. Los africanos tenían un precio en el puerto de llegada, y otro en el destino final. Otro elemento importante a ser resaltado era la diferencia de precios, aunque no mucha, entre hombres y mujeres. Si las prácticas de tráfico determinadas por la venta y compra de esclavizados se realizaron de la manera más descarnada, estas desarrollaron iguales, o peores formas y mecanismos de control para con los ancestros afros. Aquí se tiene al marcado de esclavizados como distintivo esencial de pertenencia al amo. Mecanismos de control de los esclavizados y su relación con las leyes Diversos mecanismos de control se establecieron en el período esclavista. Al ser comprados, los ancestros afros se encontraban sujetos a todo tipo de tratos y acciones judiciales. Según ellas, cualquier funcionario que se trasladase a las colonias podía introducir hasta un máximo de 15 esclavizados para su servicio personal. La licencia comercial, por otro lado, tuvo vigencia desde el año 1510 hasta 1575, permitiendo la comercialización de mayores cantidades de esclavizados, donde se expidió en 1510 la primera Cédula para que pasen 50 esclavizados y luego 200 más. " Por otro lado, las licencias por contrato" cuya aparición data del siglo XVI, se caracteriza por los contratos que se suscribieron con los gobernadores portugueses de los reinos africanos, quienes eran comerciantes de muy sólido prestigio en Lisboa y estaban conectados directamente con el comercio negrero, dando mayor seguridad al comercio. Angola" . En nuestro territorio los esclavos negros fueron fundamentalmente esclavos domésticos que se ubicaron en las diferentes ciudades. Podríamos decir por lo tanto que ésta identificación de los afros con los Yungas proviene del siglo XVIII, cuando la coca, fundamentalmente de esa región, fue muy apetecida, sobre todo en los centros mineros. De ahí que los propietarios de los hacendados de los propietarios de la coca necesitaban esclavos. Potosí Estas cegaron la vida de miles de africanos. A su vez, los africanos trajeron los conocimientos relacionados con la fundición del hierro y trabajaron en la extracción del mineral. En 1611 contaba con 160 mil habitantes de los cuales 6 mil eran negros. La Plata La Plata fue su nombre español desde la fundación . -La Plata fue residencia de potentados mineros, azogueros, hacendados de Potosí y mercaderes de ultramar y de un elevado número de familias poderosas vinculadas al funcionamiento del aparato administrativo colonial. -La ciudad tenía un número de afros esclavizados mayor a otras ciudades de Charcas. - Era cotidiano ver a las autoridades de todas las instituciones de la administración colonial aparecer acompañadas de uno o más esclavizados siendo considerados un objeto de presunción y lujo social como pajes y sirvientes que funcionaban como reconocimiento social. En Nor Cinti los afrodescendientes trabajaron en el proceso de elaboración de vino. Valle Grande Se convirtió en refugio donde los afrodescendientes resistieron a la esclavitud. Yungas -En las haciendas los afros esclavizados representaban una cuantiosa inversión y en ocasiones valían más que la tierra. -En el campo los esclavizados atados al trabajo de la tierra privados del derecho de la educación y la salud permitían que los amos y sus generaciones puedan escribir y dedicarse a la actividad intelectual. Situación jurídica: las prohibiciones y castigos hacia los esclavizados en Bolivia En este acápite, se quiere visibilizar la adversidad jurídica en la que se encontraban los esclavizados, así como las penalidades y castigos a los cuales estaban sujetos por insensibilidad legal ante la realidad afrodescendiente. Uno de los pocos aspectos en que el tratamiento de los negros se equiparaba al de sus semejantes cristianos era la observancia de los feriados religiosos En total, los días de descanso sumaban 79 días al año. Cuando un esclavo quería cambiar de dueño- en el aspecto de razones invocadas seguramente la más frecuente era el mal tratopodía buscar un nuevo amo que estuviese dispuesto a comprarlo. Sin embargo, en caso de no llegarse a un acuerdo sobre el precio, el esclavo tenía disponible el camino muy incierto de apelar ante el Síndico Procurador y Protector de Esclavos y pedir su propio avalúo dentro de términos razonables que hicieran posible la venta. Hablando de "derechos" cabe mencionar los que el esclavo estaba obligado a pagar. Los negros y mulatos que hubieran adquirido la libertad y que poseían alguna clase de ingresos o bienes, debían entregar al erario por concepto de tributo anual un marco de plata, suman que fluctuaba de acuerdo a la calidad de las tierras que tenían. Los derechos estaban reducidos a su mínima expresión, y los mecanismos de cumplimiento recaían en la buena voluntad de los dueños. Los esclavos de 17 a 60 años debían ser destinados principalmente a trabajos en el campo, en jornadas "de sol a sol". " "Dar muerte a un esclavo no significaba en sí delito alguno y las únicas implicaciones que tenía un hecho de esa clase eran de carácter económico. En conclusión podemos deducir que la diferencia entre "derechos" y Sin embargo, sería erróneo pensar que estas disposiciones fueron sumisamente acatadas por los esclavizados quienes se dieron modos para la transgresión y la resistencia de cada una de las ordenanzas. La primera estrategia, si bien más pronta, traía consigo múltiples consecuencias y castigos. En el curso de las averiguaciones, los negros que no siguieron a los demás en la evasión, declararon que no pudieron hacer nada para impedir la fuga, porque los seis del grupo se impusieron con armas a sus compañeros y así pudieron hacer un forado en el techo de la hornaza, por donde escaparon. " Esclavitud y fuga son términos inseparables de una ecuación". Un segundo procedimiento era el de la compra y un tercero, cuando un esclavo que había huido se presentaba a la ciudad voluntariamente trayendo consigo a un cimarrón, hombre o mujer, que hubiera estado ausente de la casa de su amo por más de cuatro meses. Por cada otro esclavo que aquél hubiera capturado, se le gratificaba con veinte pesos. De esta forma, los mismos esclavizados se dieron a la tarea de buscar y capturar a sus propios hermanos y hermanas libres cimarrones, como estrategia de ruptura con la situación de esclavitud propia, y así obtener la condición de libertos. Por otro lado, el camino más penoso hacia la libertad era la posibilidad de comprarla. Año Características de la ley Después siguió una ininterrumpida escala de liberaciones, como la del látigo, la feria dominical para la venta de la mercadería, y la libertad obligatoria de los esclavos domésticos y del campo, hasta llegar en 1833 a declarar ilegal el uso de la mano de obra esclava . En 1817, Inglaterra llegó a ajustar con España un tratado por el cual, mediando una indemnización de cuatrocientas mil libras esterlinas, este último país se comprometía a suprimir el tráfico . Por otra parte, la Constitución al establecer en su artículo 156 que «nadie ha nacido esclavo en Bolivia desde el 6 de agosto de 1825. » La ley prevista por la Constitución fue dictada poco después el 10 de diciembre del mismo año de 1826 y estableció que para hacer efectiva su libertad cada esclavo debía pagar a su propietario la cantidad en que éste lo hubiera comprado. La Nueva Constitución Política sancionada el 14 de agosto de 1831, recogió con estudiada hipocresía los conceptos del decreto de 1830. Cruz desvirtuara las normas liberadoras de la Constitución Bolivariana. « Es una anomalía imponer una pena a los que internan o extraen esclavos de la República y no imponerla a los que hacen este tráfico dentro de ella . Inglaterra se firmó en Sucre entre plenipotenciarios de los dos países un tratado para la abolición del tráfico, el 25 de septiembre de 1840. Reforma Constitucional de 1843 Sancionada por Don José Ballivián, el 17 de junio de 1843, niega la calidad de ciudadano a los afrodescendientes, por cuanto establece que para tener esta condición, además de ser boliviano casado o tener más de 21 años, debería tener industria o profesar alguna ciencia o arte sin sujeción a otra persona en condición de sirviente doméstico . « Busch, sancionada el 30 de octubre de 1938 en su art. Bolivia, sino que en la segunda parte, establece la abolición de todo tipo de servidumbre y que todo trabajo personal debe ser pagado de conformidad del que lo realiza. »Artículo 5. Bolivia. Se identifica a través de la tabla elaborada que existieron muchas determinaciones jurídicas en el tránsito hacia la libertad. Aquí nos referimos a ley de 1830 donde se «restituía la esclavitud» luego de haberla condenado en la constitución de 1826 argumentando que la libertad otorgada a los abuelos era perjudicial para el país y para ellos mismos. A su vez, para completar el cuadro contradictorio e hipócrita de nuestras leyes, en la constitución de 1831 se negaba abiertamente la condición de ser ciudadanos al establecer que sólo podían ser ciudadanos aquellos que no presten «servicios domésticos» o que dependan de otros. Por tanto, se puede establecer como hito histórico el período de 1952 y 1953 con la Reforma agraria donde los afrodescendientes experimentaron por primera vez hechos «reales» en torno a la abolición de la esclavitud como lo señalan los testimonios presentados en la parte final de la tabla, donde se tuvo el acceso real a las tierras que antes estuvieron en manos de los patrones y hacendados, es a partir de esta fecha donde todo tipo de trabajo realizado por nuestros ancestros debía de ser reconocido. La siguiente cita nos ayuda a clarificar lo expuesto La Reforma Agraria produjo un cambio importante en la situación de los colonos negros al convertirlos en pequeños propietarios parcelarios de las tierras que cultivaban. Por todo lo expuesto, se puede concluir que la ruta hacia la libertad ha sido un camino lleno de escollos, burlas, negaciones y contradicciones históricas por parte de los marcos legales, las cuales no lograron apagar la llama de la ansiada libertad, ni borrar la historia ni las raíces de los ancestros, hasta lograr romper las cadenas de la esclavitud. De esta manera, hemos concluido una parte de la historia de los ancestros que se caracteriza, como fue nuestro anhelo inicial, el de trazar rutas de encuentro, de reconocimiento y de retorno. Para tal efecto se han rescatado los contenidos de los materiales bibliográficos, así como las voces de los ancestros que aún mantienen vivas sus raíces.